Autor de el Manifiesto Posthumanista: Robert Peperell

Articulo Traducido en Versión Libre por: Rafael Grillo

I DECLARACIONES GENERALES
1. Ahora está claro que los humanos no son las cosas más importantes del universo. Esto es algo que los humanistas no aceptan todavía.
2. Todo el progreso tecnológico de la sociedad humana se encamina hacia la transformación de la especie humana tal como hoy la conocemos.
3. En la era posthumana muchas creencias se deshacen — no menos la creencia en los seres humanos .
4. Los seres humanos, como los dioses, sólo existen puesto que creemos que ellos existen.
5. El futuro nunca llega.
6. Los humanos no nacemos iguales pero es muy peligroso no pretender que los somos.
7. En la era posthumana, las máquinas no serán más máquinas.
8. Es una deficiencia de los humanos requerir de otros para que le digan lo que ellos ya saben. Y solo entonces ellos lo creerán.
9. Los posthumanistas no caen en la trampa de imaginar una sociedad donde todo funcione bien. Las teorías económicas y políticas a largo plazo son tan inútiles como las predicciones del tiempo.

10. “Surfea o muere”. Usted no puede controlar las cosas pero puede manejarlas.
11. Ahora comprendemos que el conocimiento humano, la creatividad y la inteligencia son limitados en última instancia.
12. Las máquinas complejas son una emergente forma de vida.
13. Una máquina compleja es aquella que trabaja sin que la comprendamos o controlemos completamente.
14. Igual que las computadores se desarrollan para parecerse a las personas, así los humanos desarrollamos para acercarnos a las computadoras.
15. Si podemos pensar como máquinas entonces las máquinas pueden pensar; si podemos pensar que las máquinas piensan, entonces las máquinas pueden pensar como nosotros.
Declaraciones sobre conocimiento, humanos y filosofía
Si el conocimiento es una propiedad que emerge de una combinación específica de condiciones, para sintetizarlo no tenemos que remodelarlo “de arriba-abajo”. Sólo tenemos que recrear las condiciones en las cuales puede surgir. Esto requiere un entendimiento de cuales son esas condiciones.
1. El conocimiento no está exclusivamente restringido al cerebro.
2. El conocimiento es la función de un organismo, no de un órgano.
3. Uno no entiende el conocimiento estudiando solamente al cerebro.
4. La mente y el cuerpo actúan juntos para producir el conocimiento. Si uno está ausente el conocimiento cesa. No hay pensamiento puro aislado de un cuerpo. Para funcionar el cerebro debe estar conectado a un cuerpo, incluso si el cuerpo es artificial. El conocimiento es un efecto que surge por la cooperación de un cerebro y el cuerpo; pensamos con nuestro cuerpo entero
5. El conocimiento sólo puede ser considerado como una propiedad inesperada. En este sentido se parece al hervor: dado el calor suficiente, la gravedad y la presión de aire, el agua comenzará a hervir en una caldera. Podemos ver como es el hervor, podemos nombrarlo, no lo consideramos como algo misterioso, pero no podemos aislarlo de las condiciones que lo produjeron. De la misma manera, el conocimiento es una propiedad que surge de un juego específico de condiciones
6. Decir que el pensamiento consciente no es exclusivamente una función del cerebro no niega que el cerebro juegue un rol importante.
7. Los cuerpos humanos no tienen fronteras.
8. No pueden trazarse divisiones precisas entre ambiente, cuerpo y cerebro. El humano es identificable, pero no separable de las condiciones.
9. Conciencia (mente) y ambiente (realidad) no pueden ser separados, ellos son continuos.
10. No hay nada externo a lo humano, porque la extensión de lo humano no puede ser fijada.
11. Si aceptamos que la mente y el cuerpo no pueden ser absolutamente separados, y que el cuerpo y el ambiente no pueden ser absolutamente separados, entonces abandonamos el parecer absurdo por la conclusión consistente de que el conocimiento y el ambiente no pueden ser separados absolutamente.
12. Primero nosotros teníamos a Dios, el humano y la naturaleza. Los racionalistas prescindieron de Dios, dejando al humano en conflicto perpetuo con la naturaleza. Los posthumanistas prescinden del humano dejando sólo la naturaleza. Las distinciones entre Dios, naturaleza y humanidad no representan ninguna verdad eterna sobre la condición humana. Esto simplemente refleja los prejuicios de las sociedades que mantuvieron las distinciones.
13. Las filosofías idealistas y materialistas, ambas, asumen una división entre la cosa que piensa y la cosa que es pensada, entre la mente interna (cerebro) y realidad externa (ambiente). Si se quita esa división ambas visiones se vuelven inútiles.
14. Los idealistas piensan que las únicas cosas que existen son las ideas; y los materialistas piensan que la única cosa que existe es la materia. Debemos recordar que las ideas no son independientes de la materia y que la materia es justamente una idea.
15. La mayoría de los problemas filosóficos son debates sobre el lenguaje. Ellos surgen debido a las asunciones equivocadas:
a. que el lenguaje es consistente y b. Cuando existe una palabra es porque existe una “cosa” que ella representa y c. que las cosas que ellas representan deben ser, en sí mismas, consistentes.
16. La lógica es una ilusión de la imaginación humana. Verdadero y Falso no existen en la naturaleza fuera del pensamiento humano
III Declaraciones sobre ciencia, naturaleza y universo
1. La ciencia nunca alcanzará el objetivo de comprender la naturaleza última de la realidad. Esta es una búsqueda vana, aunque muchos científicos no lo reconozcan aún.
El universo siempre será más complejo de lo que podamos entenderlo.
2. El posthumano abandona la búsqueda de la naturaleza última del universo y su origen (ahorrándose mucho dinero en ese proceso).
3. El posthumano comprende que las preguntas últimas sobre la existencia y el ser no requieren respuestas. La respuesta a la pregunta ‘” ¿Por qué estamos aquí?“ no tiene ninguna respuesta.
4. Conocer la naturaleza última del universo requeriría saberlo todo sobre el universo, todo lo que ha sido y todo lo que pasará. Si una sola cosa de esto no se conociera, esto implicaría que todo conocimiento del universo es parcial, potencialmente incompleto y, por lo tanto, no último.
5. Ningún modelo científico será nunca completo, sino siempre parcial y contingente. Para que cualquier modelo fuera completo, habría que tomar en cuenta todos los factores que influencia, ninguno podría ser considerado insignificante. Como eso es imposible, la ciencia debe tomar una decisión arbitraria sobre cuáles ignorar. Habiendo ignorado algunos factores ese modelo es incompleto; sin embargo, eso no significa que sea inútil.
6. El posthumano acepta que los humanos tengan una capacidad finita para comprender y controlar la naturaleza.
7. Todos los orígenes son finales y todos los finales son orígenes. La Teoría del Caos ha sido ilustrada a menudo con la imagen del vuelo de una mariposa que causa una tormenta del otro lado del globo. Esto podría ilustrar la sensibilidad de sistemas a los estados iniciales, pero no tiene en cuenta qué hizo que la mariposa batiera sus alas — ¿una ráfaga de viento?.
8. La lógica que se muestra consistente a escala humana no tiene necesariamente que seguirlo siendo cuando es aplicada a escala microcósmica o macrocósmica .
9. Nuestro conocimiento sobre el universo está constreñido por el nivel de resolución con el cual estamos capacitados para verlo. El conocimiento es contingente con los datos — los datos varían con la resolución.
10. Los científicos se dan el privilegio de ordenar sobre el desorden bajo el supuesto que ellos descubrirán gradualmente las leyes esenciales de la naturaleza. Esto es un error fundamental; la naturaleza no es esencialmente ni ordenada ni desordenada. Lo que pasa es que clasificamos como orden aquello que percibimos como patrones de información, como regular, mientras que la información que percibimos como irregular, despojada de patrones, la clasificamos como desorden. El aspecto de orden y desorden indica más sobre el camino mediante el cual procesamos la información que sobre la presencia intrínseca de orden o desorden en la naturaleza.
11. La ciencia trabaja bajo el supuesto de un orden intrínseco universal. Asume que todos los fenómenos son sujetos a leyes físicas y que muchas de esas leyes son bien entendidas, otras parcialmente entendidas, y algunas desconocidas. El posthumano acepta que las leyes no son cosas intrínsecas a la naturaleza, ni son ellas cosas que surgen puras en la mente y son impuestas por la naturaleza. Esto reforzaría la división entre la mente y la realidad que ya hemos abandonado. El orden que comúnmente percibimos alrededor de nosotros, así como el desorden, no es una función exclusivamente del universo o de nuestro conocimiento, sino una combinación de ambos, ya que ellos realmente no pueden ser separados.
12. Todo lo que existe en cualquier parte es la energía. Además del hecho que con energía se conducen todos los procesos materiales, la energía tiene dos propiedades principales: a. Se manifiesta en una variedad infinita de maneras b. se transforma permanentemente
13. La apariencia de materia es una ilusión generada por interacciones entre sistemas enérgicos al nivel humano de resolución.
14. Los humanos y el ambiente son diferentes expresiones de energía; la única diferencia entre ellos es la forma que la energía toma.
15. El posthumano está enteramente abierto a las ideas de paranormalidad, inmaterialidad, lo sobrenatural, y lo oculto. El posthumano no acepta que la fe en los métodos científicos es superior a la fe en otros sistemas de creencias.
IV Declaraciones sobre (des)orden y (dis)continuidad
1. Orden y desorden son cualidades relativas y no absolutas. La prueba yace en el hecho de que ellas se definen la una por la otra.
2. Nosotros percibimos diferentes grados de orden y desorden. Esa percepción es contingente al nivel de resolución con el cual miramos.
3. Lo que percibimos como orden y desorden está a menudo determinado culturalmente.
Los lógicos afirmarán hay maneras matemáticas de definir el desorden, entropía y complejidad —maneras que son independientes de la subjetividad humana. Mientras estas definiciones puedan ser útiles en ciertas aplicaciones ellas quedarán abiertas a la interpretación relativista.
4. En términos posthumanos, las distinciones aparentes entre las cosas no son el resultado de divisiones innatas en la estructura del universo, sino que son conjuntamente un producto de: a. La manera en que operan los procesos sensitivos en las entidades vivas b) la variedad de formas en que la energía se manifiesta en el universo.
5. Las maneras en que esa energía se manifiesta son percibidas por un observador que puede siempre describirlas con dos cualidades simple: continuidad y discontinuidad.
La continuidad es no interrupción del espacio-tiempo. La discontinuidad es una ruptura en el espacio tiempo.
Ambas cualidades pueden ser discernidas en todos los eventos en dependencia de cómo se les mire. Lo más importante es que ellas se experimentan juntas :
6. Las manifestaciones de energía no deben ser pensadas como intrínsecamente continuas o discontinuas. Los estádos energéticos aparecen como continuos o discontinuos a un observador dependiendo desde donde se le mira. La propiedad de (dis) continuidad es un contexto sensorial.
7. Lo que distingue unas cosas de otras es la discontinuidad percibida que ellas muestran. La diferencia en manifestaciones de energía entre un filósofo y una silla permite a cada uno de ellos ser distinguido.
8. El nivel de complejidad de un sistema no puede ser definido en términos objetivos (absolutos). La complejidad es una función de la cognición humana, no una propiedad intrínseca de nada que podamos mirar.
V Declaraciones sobre pensamiento, significado y ser
Tanto como los modelos sobre el trabajo del cerebro sean defectuosos (basados en falsas premisas), la creación de una conciencia sintética será impracticable.
1. El pensamiento humano es algo que ocurre en cofuncionamiento con el cuerpo humano. No es necesario identificar donde ocurre porque él no ocurre precisamente en ninguna parte.
2. Estamos tentados a pensar de los pensamientos como bloques de datos en el cerebro. Esto es un error que refuerza una visión estática de la actividad mental. Esto es como si: tomando el mapa del metro londinense como una analogía de cómo trabaja la mente, algunas gentes digan: “Cada una de las estaciones del mapa representa uno de nuestros pensamientos y las líneas representan los vínculos entre ellos. Las líneas son lo que nos permite ir de pensamiento a pensamiento”. El posthumano argumenta que “El pensamiento no es una estación en el mapa, sino la ruta de una estación a otro”. O sea, el pensamiento está actuando más en el proceso de viajar que siendo en un destino particular.
3. Dado que el pensamiento está activado, por cualquier razón, él consiste en un proceso de viaje a través del medio cognitivo que soporta la mente. Un pensamiento no existe si no está siendo pensado, de otro modo él permanece como un campo de potencialidad, un atractor. El viaje más probable que un pensamiento puede tomar, una vez activado, define su sendero. Pensamientos similares tomarán similares caminos.
4. Los caminos pueden ser creados por diversas vías, incluyendo la experiencia directa, el aprendizaje, una cognición anterior o en el propio acto de pensar. En términos neurofisiológicos, las vías incluyen la conexión entre neuronas y la probabilidad de su roce, pero no restringido a eso. Sobre todo, el tejido neural no es una sustancia estática. Está continuamente cambiando en respuesta a la estimulación y activación en función de la adaptación tal como los músculos y la piel.
5. El sendero que toma un pensamiento no es uni direccional en el sentido que normalmente creemos los caminos. Un pensamiento puede tomar muchas rutas simultáneamente. La ocurrencia de un pensamiento particular puede requerir que se combinen muchos pensamientos diferentes.
6. El hecho de que diferentes pensamientos puedan yacer en diferentes caminos, cada uno de los cuales es distinto en la misma medida que cada pensamiento es distinto, nos muestra cómo podemos imaginar cosas que nunca hemos visto. Nosotros no podemos ver a una chica con los ojos de un caleidoscopio, pero podemos imaginarnos como luciría haciendo una imagen compuesta de sus componentes, es decir viajando a través de diferentes caminos a la vez.
7. La actividad del pensamiento es regulada por el conducto de energía en el medio cognitivo. Este medio no es diferente de ningún otro sistema en el que se presenta un proceso particular de transformación de la energía. Donde dos pensamientos son continuos (por ejemplo, azul y cielo en la sentencia “El cielo es azul”), la conexión entre cada uno de esos pensamientos está bien establecida y requerirá poca energía. Cuando dos pensamientos no están bien conectados (por ejemplo, entre ‘mirra y ‘cabrestante’ en la frase ‘El cabrestante de mirra’ ) más energía se requerirá para fusionar los pensamientos en una conexión.
8. Ideas que pueden proceder unas de otras con relativamente poco esfuerzo pueden ser consideradas continuas. Ideas que requieren gran esfuerzo para viajar entre ellas pueden ser consideradas discontinuas.
9. La presencia o ausencia de significado está determinada por el monto de energía requerida para pasar de un concepto a otro. El significado se dificulta con la coexistencia de conceptos semánticamente lejanos, o sea, cuando no hay una conexión bien establecida entre ellos. De cualquier modo, la senda entre conceptos que tienen poca o ninguna conexión puede hacer más dificultoso el viaje. Por ejemplo, en la frase “Resuena la viril avispa debajo del plato”, mientras no tenga sentido, es ciertamente difícil de ensamblar por el estandar de la mayoría de las frases.
10. Para mantener un sentido del ser, el hombre establece la continuidad en respuesta a los estímulos que recibe del ambiente. Tal estímulo es estable o inestable en dependencia de que el ambiente muestra diferentes montos a cada uno. El desarrollo de una vía estable del pensamiento, la cual corresponde a estímulos estables, genera una sensación de orden. Con el tiempo tal estabilidad se desarrolla en el sentido del ser.
11. Donde el sentido del orden no está perpetuamente amenazado por la recurrencia de estímulos aleatorios no existe la compulsión a reafirmar el orden. Así, desde que los hombres están continuamente enfrentados con estímulos ambientales, es necesario reafirmar el orden (mantener el sentido) para no disolverse en el caos, perdiendo el sentido del ser
12. En términos posthumanos, no es tan importante a través de que mecanismo este proceso de ser ocurre porque el mismo efecto puede ser logrado por muchas vías diferentes. Es verdad que debemos aprender del humano lo que ellos necesitan para ser, pero eso no significa que sea esa la única vía que pueda implementarse.
VI Declaraciones en la incertidumbre
1. La era del humanista se caracterizó por la certeza sobre el funcionamiento del universo y el lugar de los humanos dentro de él. La era del posthumano se caracteriza por la incertidumbre sobre el funcionamiento del universo y sobre lo que es ser humano.
2. Qué es un humano? Existe tal cosa? Son las preguntas que se introducen en la era posthumana y que no eran una preocupación en la era humanista
3. Históticamente, podemos llamar a la era posthumanista “La Edad de la Incertidumbre”, nacida en el período siguiente a la I Guerra Mundial desde que se introdujo la física cuántica y el cubismo. Las consecuencias de ambos hechos dejan una cosa clara: en palabras de Heisenberg, “No existen las cosas, solo probabilidades.”
4. La incertidumbre se vuelve familiar. Existe incertidumbre sobre el empleo del tiempo de vida, sobre la teoría política y económica, sobre lo que le está pasando al ambiente, sobre si el progreso científico es siempre beneficioso y sobre hacia dónde la tecnología está llevándonos.
5. Qué es cierto de lo que decimos? Sólo lo que querramos aceptar como cierto por alguna otra razón.
6. En términos posthumanos la incertidumbre no es algo a temer. Lo que ha cambiado es que es ahora mucho más difícil imponer la autoridad desde que el incremento del flujo de información disminuye la autoridad. Hay más información, luego, hay menos falso sentido de certeza. La certeza, como la creencia, solo se sostiene en la carencia de información.
7. La incertidumbre es cierta.
VII Declaraciones sobre arte y creatividad
La producción y apreciación del arte es una facultad particularmente humana. Es citada a menudo por los humanistas como la más alta expresión del pensamiento humano y la cualidad que nos distingue fundamentalmente de las máquinas. Por tanto, habría que admitir que la era posthumanista no puede comenzar totalmente hasta tanto no pueda lanzarse el desafío a los humanistas. Para desarrollar una máquina que pueda producir y apreciar el arte, primero debemos tener claro conocimiento de lo que el arte es.
1. Qué es arte? Una definición útil es que describe cualquier artículo del mercado de arte. Nosotros debemos distinguir entre un objeto de arte y un objeto estéticamente estimulante. Un objeto de arte es un artículo que se comercia en el mercado de arte. Y Un objeto estético es aquel que se aprecia por su calidad estética. Algunos pueden ser ambas cosas como los Lirios de Van Gogh. Hay cosas que pueden ser objetos estéticos pero no ser arte, como una puesta de sol o un arcoiris.
2. Mucha gente piensa que el arte moderno no es arte porque lo consideran falto de valor estético, incluso aunque adquiera altos precios en el mercado del arte.
Ellos simplemente confunden el valor del arte y el valor estético de un objeto. Esos dos valores deben ser inmediatemente separados, aunque, por supuesto, enlazados . “El arte es un artículo como cualquier otro”, dijo Daniel Kahnweiler, el vendedor de Picasso. El arte es un artículo estético.
3. Para aclararnos, el mercado del arte puede ser definido como una red identificable de instituciones y organizaciones comerciales, que colectivamente consolidan, promueven y venden arte.
4. El arte es (y siempre será) elitista y exclusivo en función de mantener su valor financiero y prestigio. Muchos artistas modernos usan el elitismo estético para garantizxar una exclusividad que, a su vez, aumenta sus valores. De hecho, el arte funciona para distinguir ricos de pobres.
5. El buen arte es estéticamente estimulante, el arte malo es estéticamente neutral.
6. El criterio que determina sobre si algo es estéticamente estimulante o estéticamente neutral está en parte sujeto al cambio social.
7. El buen arte siempre contiene elementos de desorden (discontinuidad). El arte pobre simplemente refuerza el orden preestablecido.
8. El arte bueno promueve la discontinuidad, el arte malo da fuerza a la continuidad.
9. La discontinuidad promueve experiencias estéticamente estimulantes y la continuidad produce experiencias estéticamente neutrales.
10. La discontinuidad es la base de toda creación, pero la discontinuidad no tiene sentido sin la continuidad.
11. Una rica experiencia estética puede generarse por la percepción, simultánea, de continuidad y discontinuidad en el mismo evento.
12. La capacidad de estimular reside en balancear cantidades relativas de orden y desorden en el objeto. Eso también se cumple en la composición musical y la literatura. De cualquier modo, ningún juicio puede hacerse alejado del hecho que los valores de orden y desorden son prescritos por el acuerdo social.
13. El arte posthumano usa la tecnología para promover discontinuidad. Las sociedades saludables toleran la promoción de discontinuidad desde que ellos comprenden que los humanos necesitan exponerse a ella, a pesar de ellos. Las sociedades no saludables no enfrentan la promoción de discontinuidad.
14. Creatividad no consiste en la producción de algo completamente nuevo. Consiste en combinar cosas que ya existen, pero que han sido previamente concebidas como separadas. La creatividad y la apreciación estética son, ambas, funciones de la habilidad humana de modificar las conecciones en las rutas del pensamiento, o tenerlas ya modificadas.                                                                                                               15. El proceso de estimulación estética se fortalece cuando los conceptos son forzados a unirse a partir de locaciones diversas in una vía discontinua. La cantidad de energía requerida para contemplar conceptos diversos produce la ansiedad física de excitamiento familiar a aquellos que aprecian el arte.                            

VIII Declaraciones sobre los seres sintéticos   

Nosotros no contamos aún con máquinas que puedan aprender. Sus habilidades están limitadas corrientemente por el hecho de que sean lógicas. La lógica es un sistema autorrreferencial idealizado desarrollado por la mente humana. Hay pocas cosas que se comporten de manera menos lógica que los humanos, por eso ninguna máquina que se restrinja a usar la lógica mostrará características humanas.                                      

1. Corrientemente, la respuesta de las computadoras es predecible. La era posthumana comienza completamente cuando la salida de las computadoras se hace impredecible.                                                                

2. La mayoría de las máquinas de inteligencia artificial están herméticamente selladas. La complejidad de los cálculos que ellas pueden realizar está limitada. Son sensibles solamente a un número finito de estímulos y el cociente de aleatoridad introducido en ellas  es muy pequeño.                                                                            

3. El pensamiento humano no es un sistema lineal y hermético. Hasta que no interioricemos que mente, cuerpo y ambiente no pueden separarse, no podremos regular el impacto de ningún estímulo ambiental en el proceso del pensamiento, no importa cuan diminuto nos parezca.                                                                    

4. Lo que es esencial al funcionamiento de la conciencia humana es que la mente recibe una entrada continua de estímulos aleatorios del ambiente. La mente humana ha evolucionado para absorber esos inesperados y discontinuos estímulos.                                                                                                                             

 5. La compulsión a afirmar el orden ante los estímulos aleatorios contribuye a nuestro sentido del ser. Luego, es obvio que si vamos a crear una inteligencia sintética que tenga un sentido de ser como el que reconocemos en nosotros, debe ser sensible al mismo nivel de interrupción del azar que los cubanos poseen. Debemos tener una compulsión a reafirmar el significado ante los estímulos estables e inestables, aunque también siendo capaces de adaptarse y aprovecharse de las posibilidades creativas ofrecidas por el estímulo no lineal.                                                                                                                                                                     6. Si nosotros aspiramos a producir una inteligencia sintética que demuestre creatividad, entonces necesitamos estar preparados para establecer conexiones entre sus pensamientos que sean discontinuas. Esto se logrará haciéndolo perpetuamente sensible a los estímulos aleatorios.                                                              

7. Si nosotros aspiramos a producir una inteligencia sintética que muestre apreciación estética, entonces debemos prepararla para sentir continuidad y discontinuidad simultáneamente, sin romperse. Aunque esto causaría excitación en la máquina, aún debe determinarse hasta que punto sería agradable (tolerable).       

8. Los humanistas se ven a ellos mismos como seres distintos en una relación antagónica con sus ambientes. Los posthumanos, por su lado, mirarían su propio ser como incluido en un mundo tecnológicamente extendido.